《道德经第二十章》是中国古代哲学家老子所著的一篇章节,深入探讨了人与世界之间的关系以及如何达到心灵的平静。以下将给出这一章的原文、译文和注释,并探讨其思想内涵。

原文:

绝学无忧

唯之与阿

相去几何

善之与恶

相去若何

人之所畏

不可不畏

荒兮其未央哉

众人熙熙

如享太牢

如春登台

我独泊兮其未兆

如婴儿之未孩

儽儽兮若无所归

众人皆有余

而我独若遗

我愚人之心也哉

沌沌兮

俗人昭昭

我独若昏

俗人察察

我独闷闷

澹兮其若海

飉飉兮若无止

众人皆有以

而我独顽且鄙

我独异于人

而贵食母

译文:

精通无忧,与道相应。与众人相去甚远,善与恶相距如何?人们所畏惧的,理应也要畏惧。这世界虽然荒凉无垠,但众人却热热闹闹,如同享受盛大祭祀,如春天登上高台。然而我只是独自棲身,静待事物未发生,如同未出生的婴儿。孤独无依,彷佛无所归属。众人皆有余裕,唯有我似乎失落。我是一个愚笨之人吗?混沌不明,常人光明正大,而我却仿佛昏迷。寻常人总是机警聪明,而我却常感闷闷不乐。心境平和,宛如大海般宁静,风平浪静,仿佛永无止境。众人皆有所得,而我却固执又愚昧。我与众人不同,却尊重大自然。

注释:

这一章主要探讨了中国传统思想中的“得失”观念。老子认为,人们过于追求功利和得失,而忽视了内心的平静和美好。他强调人应当与道相应,远离善恶之辩,不要以功名利禄为心,并要懂得畏惧大自然的力量,以免逆其自然法则而招致灾祸。他对人与世界的关系有着深刻的见解,认为应当保持内心的宁静,与世界和谐相处。这一思想在当今社会依然具有启示意义,提醒人们追求内心的平静和真善美,远离功利的追逐,以实现心灵的自由与安宁。

道德经第二十章原文译文和注释及感想

《道德经》第二十章原文译文和注释及感想

原文:

绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儡儡呱呱,若未免。终日号而不嗄,和之至也,犹之未善谓也。犹之未然谓也。凡魚戴网,或以玄为几。民众熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊独兮,如婴儿未孩。儡儡呱呱,若未免。终日号而不嗄,和之至也,犹之未善谓也。犹之未然谓也。凡魚戴网,或以玄为几。是以圣人云:我无是而有若,我无疾而不治。我无益而不可。我无为而有功。我无此而有以。

译文及注释:

终止学问,无忧劳;世上只有是与非,何以相差?

善与恶,何其相去?

人所惧怕的,不可不怀有畏惧之心。

荒芜啊,永远没有尽头啊!众人熙熙攘攘,如同享受盛大祭祀,像是春天登上高台。

我独自漂泊,还未显露,像个还未长大的婴儿。

儿啊,不懂事啊,像是还未摆脱束缚。

整天喊叫而不嘶哑,和谐到极致,却仍不称善。

却仍未形成善的言论,却仍未成为事实。

凡是鱼戴上网,或以黑画成圈。

人民熙熙攘攘,如同享受盛大祭祀,像是春天登上高台。

我独自漂泊,还未显露,像个还未长大的婴儿。

儿啊,不懂事啊,像是还未摆脱束缚。

整天喊叫而不嘶哑,和谐到极致,却仍不能称之为善。

却仍未形成善的言论,却仍未成为事实。

凡是鱼戴上网,或以黑画成圈。

圣人说:我没有东西却有,我没有疾病却不治疗。

我没有益处却无法剥夺,我无为而有所成就。

我没有特定的对象却有所作为。

感想:

《道德经》第二十章以简练的文字描述了人与道的关系。无论是学问还是善恶,只是表象,人应该超越是非,寻求无为而有所成就的境界。人们常常被世俗的喧嚣所迷惑,沉迷于名利之争,只有停止辛勤的学问,超越好坏的二元对立,才能找到真正的自我,并以和谐的态度面对世界。作者通过婴儿、鱼戴网等形象的比喻,告诫我们保持纯真的心灵,摆脱束缚,不被外界干扰,才能真正实现自我。圣人的话语更是引发深思,他们超越了一切局限,没有所谓的是与非,没有特定的追求,却在无为中得以实现,并以无为而有所成就。这个章节给了我启示,要用平和的心态去面对一切,超越是非的矛盾,保持纯真的本心,融入自然的道。

道德经十四章原文译文注音

《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部经典著作,也是道家学派的重要文化遗产之一。其中的第十四章是一篇简短而深刻的篇章,以下是该章的原文译文和注音。

原文:

视之不见名曰夷;

闻之不闻名曰希;

抱之不得名曰微;

此三者不可致诘,故混而为一。

注音:

shì zhī bù jiàn míng yuē yí ;

wén zhī bù wén míng yuē xī ;

bào zhī bù dé míng yuē wēi ;

cǐ sān zhě bù kě zhì jié , gù hùn ér wéi yī .

译文:

观察它却看不到,称之为微小;

倾听它却听不到,称之为稀少;

抱握它却无法把握,称之为微弱;

这三者无法加以批判,因此混为一体。

这一章传达了混沌、无为的思想,启示人们对于事物本质的认知。在这一章中,老子将道的奥妙比喻为无法被看见、听见或抱握的微小、稀少、微弱之物,并称这三者为“夷”、“希”、“微”。他告诫人们,只有超越了语言、感官的限制,才能真正接近道的本质。

“夷”意味着无法被视觉感知,因为道是超越形式的。即便我们观察、分析事物的表象,也无法直接看到道的真实面貌。

“希”意味着无法被听觉感知,因为道是超越声音的。即便我们倾听、调查事物的声音,也无法直接聆听到道的真实声息。

“微”意味着无法被触觉感知,因为道是超越触觉的。即便我们抱握、感受事物的质感,也无法直接触摸到道的真实质地。

老子将这三者混为一体,表达了道的统一性。它们不是三个相互独立的实体,而是在道的存在下,不同的描述方式和角度。只有超越这些描述和观察的限制,通达于道的本质,才能真正领悟道德经所传递的哲理。

第十四章虽然短小,但内涵丰富,直击人们对于世界的认知方式。它提醒我们超越表象,去发现事物背后的本质和真相,以此指引我们追求真正的自我成长与修养。